• 李克勤｜少数民族同胞对老人家感情格外深厚——纪念毛主席诞辰132周年

  2025-12-18
   

   

  
  

  【李克勤（jixuie）题记‍】

  
  

  我记得邓颖超担任全国政协主席时，曾经在一个正式场合提出要用“中国各族人民”这个说法。

  
  

  实际上，毛主席是中国各族人民的伟大领袖，早就深入人心了。

  
  

  毛主席逝世发布消息的文件就叫《告全党全军全国各族人民书》。

  
  

  中华民族由56个民族组成，除汉族外，有55个少数民族。

  
  

  毛主席对少数民族同胞而言，有着特殊含义。

  
  

  因为在旧社会，大多数少数民地区尚处于奴隶社会，那里的人民遭受的苦难，比汉族同胞更深，所以他们对毛主席带给他们的幸福生活体会更深。

   

  

  

  纪录片《毛泽东》第一集，丰碑在人民心中 

  
  

  一、少数民族同胞对毛主席的热爱：别具一格

  
  

  少数民族地区解放之前，很多还是处在奴隶社会状态，有的生产方式还带有原始社会的味道。因此，他们对毛主席的感情格外深厚。

  
  

  少数民族地区人民的幸福生活，更能够体现翻天覆地。

  
  

  为什么能够这样呢？

  
  

  完全是因为有毛主席的领导，这在毛主席逝世以后，少数民族同胞体会更深一些。

  
  

  少数民族同胞至今依然喜欢，并习惯在家里挂毛主席的像。这就证明了一切，可谓此时无声胜有声。

  
  

  这里介绍一下“中华民族”这个说法。

  
  

  “中华民族”一词，由近代思想家、政治家、教育家梁启超提出来的。

  
  

  1901年，梁启超在《中国史叙论》一文中，首次提出了“中国民族”的概念。他将中国历史分为三个时代：

  
  

  “上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也；中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最烈之时代也；近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也。”

  
  

  1902年，在“中国民族”的基础上，梁启超又发表了《论中国学术思想变迁之大势》一文，围绕“中华”的内涵和“中华民族”一词，感慨地写道：

  
  

  “立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也。人口居全地球三分之一者，谁乎？我中华也。四千余年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也……上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。”

  
  

  梁启超以“中华民族”取代了之前的“中国民族”，这也是中国人在海内外首次使用“中华民族”一词并沿用至今。

  
  

  毛主席青年时期对梁启超十分钦佩，梁启超的很多文章他都会背诵。毛主席对中华民族的含义领悟之深，无与伦比。

  
  

  抗日战争时期，毛主席有一句名言：

  
  

  我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。[毛主席：《论反对日本帝国主义的策略》(1935年12月27日)，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第161页。]

  
  

  二、才旦卓玛回忆：毛主席的手很有福气，真的！

  
  

  1959年3月28日，由毛主席共产党领导的民主改革，在西藏百万农奴积极参与下，轰轰烈烈展开。为此我们需要从多个角度来回顾、认识、解读历史和历史人物。

  
  

  在央视《中国文艺·向经典致敬》有一集是才旦卓玛的专辑，她回忆和毛主席握手时，深情的说：“我就抱着主席的手不放！”

  
  

  当主持人问：“主席的手是什么感觉？”

  
  

  她动情地说：“非常（大），很厚。很有福气的那个手，真的。一抓起来，手里暖乎乎的。”

  
  

  才旦卓玛这个说法，是说得通的。我们至今还经常听人们谈起当年只要和毛主席握过手的人，回来以后，别人都要争相再去握一握他或者她的手。

  
  

  这是真的！
  

  
  

  这是《中国文艺》的视频
  

  
  

  下面是我的一篇新华博客。

  
  

  西藏人民对毛主席共产党的深情：谈才旦卓玛的歌

  2014-08-09 17:01   

  jixuie

  
  

  中国有一位藏族女歌手才旦卓玛，她唱的歌曾经是大陆每一个中国人都熟悉，而且会唱。她唱出了西藏人民对毛主席共产党的深情，她的歌也激发了劳动人民热爱生活的激情。

  
  

  
  

  
  

  才旦卓玛在音乐舞蹈史诗《东方红》中演唱《毛主席的光辉》，她的真情打动了亿万观众。

  
  

  才旦卓玛为什么有如此的深情？

  
  

  她对毛主席共产党为什么有如此真挚的感情？

  
  

  在当代中国，面对复杂的国际环境，尤其是要应对那些企图分裂中国的反华势力时，这恐怕是一个不能不重视的国家大事。
  

  
  

  1、才旦卓玛是西藏翻身农奴的代表

  
  

  才旦卓玛1937年6月出生于西藏日喀则一个农奴家庭里。出身第二天农奴主就到她家登记，从此她就成了小农奴。

  
  

  农奴是在封建社会领主制下被束缚在土地上、对领主（农奴主）存在人身依附关系并受其剥剥和压迫的农业生产劳动者。农奴主对农奴能随意处罚或连同土地买卖、抵押和转让。

  
  

  在毛主席派解放军到来之前，西藏长期处于政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会，其黑暗、残酷比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及。

   

  

  农奴的孩子自幼受苦，每天农奴都要不停的劳作，只有把孩子放在地上。

  
  

  

  等孩子长大些，就在地头插个木桩，用绳子把孩子拴起来，以防不测。

   

  

  沦为乞丐的小农奴，为了填饱肚子，只能与狗争食。

   

  

  戴手脚镣的西藏农奴。

  
  

  才旦卓玛回忆当听说解放军进军西藏消息后，农奴主造谣说解放军怎么坏。结果当解放军到达后，严格遵守纪律，让农奴们切身感受到那是人民子弟兵。

  
  

  1959年，西藏进行了民主改革，百万农奴从此获得了人身自由的权利。

  
  

  在旧社会由于农奴所受到的压迫比工人/农民还要重，所以翻身农奴对毛主席共产党的感情，格外特别。

  
  

  翻身农奴的歌手才旦卓玛唱的歌颂毛主席共产党的歌，理所当然就格外打动人。

  
  

  2、毛主席共产党解放农奴是深层次的，在新中国有个家喻户晓的名词：金珠玛米。

  
  

  金珠的汉语意思是拯救苦难的菩萨，玛米的汉语意思是兵，金珠玛米就是救苦救难的菩萨兵的意思。在解放军解放西藏后整个称呼就成了解放军的专有称呼，沿用至今。

  
  

  解放军有文工团，正是这个带动了象才旦卓玛这样的西藏土生土长的歌手的艺术发展，并成为正规的民族歌唱家。

  
  

  
  

  
  

  1956年11月至1957年8月，在西藏日喀则文工团当学员。1957年8月至12月，在西藏公学预科学习。1958年底到上海音乐学院声乐系学习，从师著名声乐教育家王品素教授。

  
  

  新中国有一整套照顾少数民族各方面发展的政策。

  
  

  才旦卓玛能够到上海音乐学院学习，就是这个政策的具体体现。

  
  

  3、毛主席和周总理亲自关心鼓励才旦卓玛的艺术进步

  
  

  1963年，新中国在筹备庆祝国庆15周年的大型音乐舞蹈史诗《东方红》的演出。当时才旦卓玛在参加一个大型歌舞演出，周总理、陈毅副总理看了，对其演唱很欣赏。

  
  

  周总理说:《东方红》的演出最好有各民族的演员，在各地的一定要调回来。

  
  

  于是，被选中的才旦卓玛作为从西藏走出来的第一代歌手来到了北京。

  
  

  
  

  才旦卓玛在音乐舞蹈史诗《东方红》中《百万农奴站起来》一场里，以一个她的深情和高亢优美的歌声，打动了全国人民的心。

  
  

  才旦卓玛说：

  
  

  “《东方红》演出结束后，毛主席接见演员代表，我就坐在他老人家的身后。

  
  

  

  
  

  当时，周总理看到了我，就介绍给主席，告诉主席我就是刚才唱《百万农奴站起来》的藏族姑娘。

  
  
  

  主席回过身，微笑着向我问好，然后把手伸向了我，我一下子握住了主席的大手，激动得不知如何是好。主席的手特别大、特别温暖、特别有力量。

  
  

  

  
  

  主席握着我的手教导我要好好唱歌，要为西藏人民多作贡献，我当时兴奋得眼泪不停地流，根本说不出话来了。

  
  

  后来，所有的演员都争相和我握手，他们认定我的手上还有主席传递的温度。”

   

  

  2005年12月26日这一天，才旦卓玛（中）率西藏自治区歌舞团演员在毛主席家乡韶山举行的纪念活动上演唱歌颂毛主席的歌曲。

  
  

  才旦卓玛见证了新中国的发展历程，她现在任何时候，在任何地方演唱过去的歌曲那种真挚的感情，一点都没有改变。

  
  

  在青年时期，她演唱的《唱支山歌给党听》，响遍大江南北，如今到了晚年，她又献出了《再唱山歌给党听》。

  
  

  在才旦卓玛身上，我们应该关注她代表的西藏翻身农奴的感恩情怀。

  
  

  

  
  

  我们更要思考怎样才能更好地比较历史，懂得如何维护帮助过包括自己在内的劳苦大众的人？

  
  

  我们不要停留在指责别人不懂感恩上，我们需要想一想我们究竟要对谁感恩？

  
  

  我们需要深思：感恩是为什么？

  
  

  假如不感恩，甚至于还去攻击有恩于我们的人，那些帮助过自己的人会怎样？

  
  

  一旦能够帮我们的人，都受到不公正待遇，人家想帮助也无能为力了。

  
  

  那些企图欺负我们的人又会怎样？

  
  

  如果我们不善于分清好人和坏人，不能够维护好人的声誉，坏人不就有更多机会干坏事了，这个机会是谁给的呢？

  
  

  三、王心刚主演电影《勐垅沙》：讲述尚处于奴隶社会的傣族人民获得解放的故事

   

  

   

  八一电影制片厂在1960年摄制的彩色故事片《勐垅沙》，是根据话剧《遥远的勐垅沙》改编而成的。

  
  

  故事发生在 1950年春云南解放初期，解放军某部指导员江洪奉命率工作组到云南傣族地区勐垅沙开展工作。

  
  

  当地头人布亢出于自身利益考虑与潜伏的国民党女特务刀爱玲相勾结，挑唆傣族同胞与汉人的矛盾，威胁傣族老乡如果接近工作组就会受到严厉惩罚，这样江洪他们的工作遇到了极大困难 。

  
  

  江洪带领战士们克服畏难情绪走毛主席教导群众路线，深入群众，为群众做好事，逐步取得他们的信任。

  
  

  从此，傣乡人民开始走上新的生活道路。

  
  

  这里要特别指出的是，解放军工作组到达傣乡的时候，头人家里用水牢关押着企图反抗的傣族群众，头人的儿子可以公开侮辱妇女。头人家丁拿着枪随时可以杀人。这不就是奴隶社会的场景吗？

  
  

  毛主席派来的解放军，一步到位让傣族人民从没有人身自由的奴隶状态，成为当家做主的的新社会有尊严的主人。

  
  

  所以说，少数民族同胞从旧社会到新社会所经历的跨越，比起汉族同胞还要大，因此他们对毛主席的感情格外深厚。

   

  

   

  四、关牧村演唱《世世代代铭记毛主席的恩情》

  
  

  关牧村介绍自己时说，她也是锡伯族同胞，这首歌她的演唱表达的不仅仅是锡伯族人民的心声，也是全国各族人民的心声：

  
  

  谁给咱砸断锁链

  谁把咱救出火坑
  

  通往幸福的阳关道
  

  谁给咱指明
  

  天上的太阳
  

  心中的明灯
  

  毛主席呀共产党
  

  锡伯人民的救星
  

  
  

  草原上的花朵

  为什么红艳艳
  

  翻身的锡伯人民
  

  为什么笑开颜
  

  雨露滋润大地
  

  太阳光芒万丈
  

  伟大的毛泽东思想
  

  把咱们的心窝照亮
  

  
  

  深情的“墨克讷”琴啊

  为什么这般悠扬
  

  勤劳的锡伯人民
  

  为什么这样欢畅
  

  因为牛羊满山
  

  稻谷千里飘香
  

  毛主席的革命路线
  

  指引胜利航向
  

  
  

  伊犁河水奔腾

  乌孙山峰高耸
  

  山高水再长啊
  

  比不上毛主席的恩情
  

  革命的锡伯人民
  

  什么记得最清
  

  世世代代铭记
  

  毛主席的恩情
  

  
  

  《世世代代铭记毛主席的恩情》在1970年代初创作完成，当时就在大江南北，长城内外流传，那是中国各族人民的真情实意。

  
  

  真情是感性的，实意是理性的。

  
  

  真情实意，那是道器结合，道器变通。

  
  

  五、关牧村演唱原版《阿瓦人民唱新歌》

   

  

   

  歌唱毛主席的歌曲，数不胜数。

  
  

  普通老百姓平时喜欢唱这些歌，有益于身心健康。

  
  

  至于歌唱家能否坚持歌唱毛主席，那恐怕取决于本人的意愿。

  
  

  歌唱毛主席的人，在一定阶段，不仅不能获得经济利益，甚至还会损失一部分个人利益。

  
  

  所以，那些坚持歌唱毛主席的歌唱家，他们的做法是了不起的，在各族人民群众这里这永远是行得通的。

  
  

  关牧村同志坚持歌唱毛主席，这一点是难能可贵的。

  
  

  关牧村同志勇气可嘉！

  
  

  关于《阿瓦人民唱新歌》的创作，有这样的说法。

  
  

  解放军某部通讯兵战士杨正仁在1964年根据佤族民歌创作的。

  
  

  那是1964年冬，杨正仁在佤族的班哲寨架设电线时，收集到一首旋律优美的佤族民歌《白鹇鸟》，这首民歌启发了杨正仁的创作热情，他以《白鹇鸟》为蓝本进行再创作。一个月之后，《阿佤人民唱新歌》终于脱稿，由他所在的部队宣传队排练演出，从此，《阿佤人民唱新歌》走进了亿万群众的心中。

  
  

  

  
  

  也有另一种说法。

  
  

  1964年的一次佤山军民联欢活动，热闹、欢快的场面激发了驻西盟佤山部队战士杨正仁的创作灵感，这样就写下了这首《阿佤人民唱新歌》。

  
  

  这首歌的创作者无疑是杨正仁同志。

  
  

  不过后来歌曲的曲调没怎么变，而歌词则修改较多。为何要改歌词？恐怕不言而喻。

  
  

  这种道器变通之变，是道变，还是变道？

  
  

  
  

  
  

  【李克勤后记】

  
  

  俗话说心里有数，那是指一个人自己心里的想法，只有自己知道。

  
  

  丰碑在各族人民心中，那意味着你是看不见的，但你是会感觉到的。

  
  

  因此，对这座丰碑需要悟道，唯有悟道才能想得通说得通行得通——道器变通。

  
  

  如果你还没有想通，那请不要发牢骚，这怨不得别人——是你还没有悟道。

  
  

  （作者系昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网【作者授权】，修订发布；图片来自网络，侵删）

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