李克勤（jixuie）题记：今天的我们如何认识毛主席留给后代的哲学方法论层面的财富?已有语言体系够不够解释毛主席的三法，想法说法做法?显然不够。否则就不存在“毛主席至少比我们早看50年”的判断，是不是？这就涉及到毛主席一生尤其是进城以后始终强调的一个说法，“两个务必”。毛主席为何那么重视谦虚问题。是不是因为人太容易满足，太容易犯骄傲自满的错误。
看别人的文章，重点是看别人的立场观点方法。毛主席坚决反对的“攻其一点不及其余”的做法，请不要再搞这样的做法。毛主席晚年十分厌恶片面、孤立、静止看问题的形而上学做法。务必请注意。
不要随便假设你就真懂毛主席。研究毛主席，研究毛泽东文化，是一个不断发现问题，分析问题，解决问题的持久的过程。
毛主席通俗说法背后的想法，请不要简单理解。感悟毛主席的想法，联系实际考量，会有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。
对于别人探索新的方式解释毛主席的三法——想法说法做法，如果你想不通，可以作深入细致的调查研究，而不要轻易给予否定。
我提出，并研究道器变通理论，就是出于这样的考虑。
以下观点，仅供参考。
01
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不懂可以问，可以学，
艺无止境，学无止境。
已知的只是沧海一粟，未知的如浩瀚宇宙。
毛主席为什么晚年格外强调继续革命？
这包括学无止境的判断，是不是？
毛主席在审改周恩来总理准备向全国人大三届一次会议作的《政府工作报告》时在原文“在我们面前，仍然有一个很大的未被认识的领域，还有很多不熟悉的事物”后，加写一段话：
“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。在有阶级存在的社会内，阶级斗争不会完结。在无阶级存在的社会内，新与旧、正确与错误之间的斗争永远不会完结。在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。因此，人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。”
这是极其深刻的，通俗吗？很通俗，可是为什么总有人会忘记呢？
人家听出点新的想法说法做法，你老是在一旁挑刺，对人家的探索精神，对人家有所发现，有所发明，有所创造，有所前进的表现，视而不见，这表明你很高明？
02
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根本、根基、根源：毛主席抓笔杆子究竟多厉害？
“枪杆子，笔杆子，干革命就要靠这两杆子”，这是毛主席对我们的谆谆教诲，也是他带领我们走过的革命实践历程的一个总结。伟大导师马恩列斯毛，都是文章大家，都是宣传行家。这对于我们这些热爱毛主席的来说，也许需要深入一点来理解，来领悟。离我们最近的是毛主席，而在马克思主义思想史上，列宁对毛主席的影响恐怕要超过马克思、恩格斯、斯大林。毛主席和列宁在唤醒民众，领导人民闹革命方面有很多共性，其中重视新闻出版，尤其是在亲自写文章，包括写新闻方面的文章，毛主席和列宁在想法说法做法上，有着高度一致性。这更进一步证明，毛主席的革命路线，在根本点上是继承马列主义的，这里重点谈毛主席对列宁主义的继承，没有这个继承就谈不上毛泽东文化。
毛主席著作，是毛主席笔杆子的标志，是他在领导中国革命实践过程中的感悟，即由器而道，从实践到认识，再由道而器，认识回到实践接受检验，这样经过去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，多次反复才写出来的光辉篇章。为了写这些著作，毛主席继承了马列主义的根本——道为道器变通之根，把握了路线的根基——根与基——道与器（器为道器变通之基），大大发展了马列主义，使得毛泽东文化的根源——根与源（变为道器变通之源）准确、鲜明、生动。
毛主席领导的革命和建设有了靠谱的根本、根基、根源，那么他的理论与实践就有了靠谱的道器变通之根之基之源，由此再推而行之谓之通，举而措之天下之民--毛主席革命路线也就顺理成章，水到渠成的道器变通了。
这正如毛主席说的：“党的路线正确就有一切，没有人可以有人，没有枪可以有枪，没有政权可以有政权。路线不正确，有了也可以丢掉。路线是个纲，纲举目张。”
毛主席革命路线里的枪杆子无敌于天下，笔杆子同样也无敌于天下，这还有什么想不通的呢？
1943年5月，在共产国际宣布解散后，国民党准备发动第3次反共高潮。 6月，中央军委二局获悉，蒋介石分别密令胡宗南和阎锡山等部40万大军准备偷袭延安。
毛主席化险为夷的举措，除了准备积极的防御外，巧妙的“以文退兵”。
12日《解放日报》发表毛主席写的题为《质问国民党》的社论，大量使用二局的情报，列举了国民党军拟进攻红色根据地的番号、行止时间和地点等，使蒋介石的阴谋一览无遗地暴露在光天化日之下。这样由毛主席导演的舆论战迅猛展开，蒋介石遭到社会各界的一致谴责，被迫命令胡宗南停止偷袭延安的行动。胡宗南只好以“敝部换防，请勿误会”来搪塞。国民党第3次反共高潮就这样被毛主席掌握的“笔杆子”击退了。
同样的情形发生在解放战争时期，当蒋介石授意傅作义偷袭西柏坡时，毛主席同样也是“以文退兵”，这次给蒋军以极大震撼，也给傅作义造成无比巨大的心理阴影。毛主席“笔杆子”的威力，与打倒蒋介石，解放全中国，有着不可分割的必然联系。
另外，“九评”，以及一系列的批判运动，涌现出来了无数无产阶级的文化战士，他们绝大多数都是来自各地各条战线的工农兵，他们坚定捍卫毛主席革命路线，像毛主席推崇的鲁迅先生那样冲锋陷阵。
那个时候，我们的新华社消息，“两报一刊”的社论经常引领世界舆论。乔冠华代表毛主席领导的中国在联合国那可是叱咤风云的，而这样的作为是有广泛的群众基础的。
全民皆兵，这兵是能文能武，笔杆子枪杆子都行的革命战士。
毛主席领导的“笔杆子”有多厉害?
03
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继承毛主席遗志：研究新情况，提出新举措
研究毛泽东文化，就是探索一条新的路径，把毛主席的理论与实践——毛主席领导中国各族人民和世界被压迫民族被压迫人民的道器变通概括于其中。
毛主席为什么能发展列宁主义？
这实际上可以这么来问：毛主席是怎样继承和发展了马克思列宁主义的？
这是个真问题。
这里学一段毛主席在党的八大二次会议上的讲话（1958年5月8日）：
【我讲一讲破除迷信。我们有些同志有几“怕”。怕教授，怕资产阶级教授。整风以后，最近几个月，慢慢地不太怕了。有些同志，如柯庆施同志，接受了复旦大学的聘书当教授，这是不怕教授的一种表现。
另外一种怕，是怕无产阶级教授，怕马克思。马克思住在很高的房子里，要搭很长的梯子才上得去。于是乎说：“我这一辈子没有希望了。”这种怕，是否需要？是否妥当？在成都会议上我谈过对马克思也不要怕。马克思也是两只眼睛、两只手，跟我们差不多，只是那里头有一大堆马克思主义。他写了很多东西给我们看，我们不一定都要看完。×××同志在不在？（答：在。）你看完了没有？你看完了，你上到楼上去了；我没看完，还在楼底下。我们没有看完他的著作，都是楼下人。但不怕，马克思主义那么多东西，时间不够，不一定都要读完，读几份基本的东西也就可以了。
我们实际做的，许多超过了马克思。列宁说的做的，许多地方都超过了马克思。马克思没做十月革命，列宁做了。我们的实践，超过了马克思。实践当中是要出道理的。马克思革命没有革成，我们革成了。这种革命的实践，反映在意识形态上，这就是理论。二月、十月中国革命成功了，理论上就不能没有反映。我们的理论水平不高，现在不高，但不要怕，可以努力。我们要努力。我们可以造楼梯，而且可以造升降机。不要妄自菲薄，看不起自己。中国被帝国主义压迫了一百多年，帝国主义宣传他们那一套，要服从洋人；封建主义宣传那一套，要服从孔夫子。“非圣则违法”，反对圣人，就是违犯“宪法”。对外国人说我不行，对孔夫子说我不行——这是什么道理？】
（原文参见1968年武汉版《毛泽东思想万岁》）
毛主席这里把继承和发展马克思列宁主义的大前提，明确提出来了。
毛主席发展马列主义，就是有超越超过的意思。
为此毛主席认为，不解决“破除迷信”，就无法解放思想。
解放思想，对于中国人来说，相当于解除人为的思想上的“紧箍咒”——迷信。
几千年的封建专制社会，使得我们中国的一般人都比较容易迷信——盲目崇拜，盲目相信一些本属于谬误的东西。
这里还是说两点。
第一，我们崇拜毛主席，与那种盲目崇拜有着本质不同。
我们崇拜的毛主席，恰恰因为他打破了盲目崇拜，他的那种魄力和雄心壮志，才是值得我们崇拜的。
第二，继承和发展马列主义，与继承和发展毛主席的思想理论，都是毛泽东文化研究的内容。
这就需要悟道：怎样才算继承和发展了马列毛？
是否可以从这个问题来感悟。
毛主席曾经提出看一个青年是否革命的标准问题。
“看一个青年是不是革命的，拿什么做标准呢？拿什么去辨别他呢？只有一个标准，这就是看他愿意不愿意、并且实行不实行和广大的工农群众结合在一块。愿意并且实行和工农结合的，是革命的，否则就是不革命的，或者是反革命的。他今天把自己结合于工农群众，他今天是革命的；但是如果他明天不去结合了，或者反过来压迫老百姓，那就是不革命的，或者是反革命的了。”
原文参见：《青年运动的方向》（一九三九年五月四日），《毛泽东选集》第二卷第五五四页
毛主席讲的是实践问题。
这个实践是根源性的，也就是道器变通之根与道器变通之源的结合，这样构成道器变通之基，才使得革命的实践推而行之谓之通——道器变通。
毛主席的写作事业，是属于革命实践范畴的。
我们要继承和发展毛主席开创的中国共产主义事业（包括写作事业），不能不特别注意毛泽东文化里：
毛泽东文化里马列毛路线的根本，道为道器变通之根；
毛主席革命路线的根基——道器变通之根与道器变通之基（器为道器变通之基），除了继承马列主义外，还有其它的思想理论和文化体系，特别是中国传统文化里的精髓部分，也可以说毛主席贯通了诸子百家的精华，完成了马列主义与中国实际（重点是中国革命的实际）的结合；
毛主席革命路线的根源——道器变通之根与道器变通之源（变为道器变通之源），是毛主席带领党、军队、国家和人民在坚持马列主义基本原则的前提下，具体问题具体分析展开的波澜壮阔的新民主主义革命实践与社会主义革命实践。
所谓实践标准，这个实践约定俗成指的是以人民大众为主体的社会实践，社会实践才能作为检验真理的标准。只有这样的社会实践才有靠谱的根本、根基、根源。
少数人的“实践”肯定不能作为检验真理的标准。
李克勤后记：
现实问题：毛主席当年已经看到的“未来”，我们究竟看到了多少？还有多少没有看到？
有人说怀念毛主席的人是想回到过去，这种说法是唯心主义在作祟。是的，人们是怀念过去美好的时代，但怀念者是唯物主义者，他们懂得社会存在决定社会意识。他们可不像你们这些唯心主义者那么活在脱离现实的幻觉之中。
如果不懂毛主席至少比我们早看50年的内在含义，那是很难理解怀念毛主席的真正含义的。
这里不妨提示一下，毛主席在人民公社为主线的思想、理论与实践，通过南街村、华西村、周家庄这些率先实现接近按需分配的红色村庄的人民公社实践，比起那些分田单干的村落，结果如何呢？
1975年提出的四个现代化战略，如果怎么样就会怎么样呢......
1975年农业学大寨会议还提出一个战略——1980年全国基本实现农业机械化——当时可是有根有据，而不是虚报浮夸搞的目标的喔！
中国的美好未来，是不是该好好思考一下毛主席带领我们经过前三十年的探索实践后，我们得到的现实的道器变通之根与基呢？
来源：济学微信号
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