可鉴：在对“穷生奸计，富长良心”的思考中，重温“为人民服务”的深厚内涵

可鉴：在对“穷生奸计，富长良心”的思考中，重温“为人民服务”的深厚内涵

2022-05-18

这篇对“穷生奸计，富长良心”的驳斥文章（参见【相关阅读】），我读后深以为然。在成长经历和阅读经历中，这种理论，以及理论所关联的现象，我看到了很多，也意识到其背后的很多潜在危害。今天在读到这篇文章时，更启发了我很多的联想。说实话，绝不能把这个理论的危害看浅看轻了。这个理论的影响是潜移默化的，对国家社会的危害，如蚁穴之于长堤，不可小看。

这篇文章主要写了“穷生奸计、富长良心”理论存在的一些历史原因和理论解读，从现象入手，列举了人性的复杂性、历史原因、偶然因素、文学作品、统治阶级需要等几个因素，最后从现实举例，驳斥了这一观点，证明了其不合理性。我读了之后，觉得还不够过瘾，个人对这个理论的现实意义还有一些思考和联想。刍荛之见，不当之处，恳请批评指正。

我认为，“穷生奸计，富长良心”的理论，实质上是封建遗毒的新形式表现、是庸俗进化论的当代延伸，是对现实问题别有用心的歪曲解读和引导，从长远来看，更是对“为人民服务”根本原则和思想根基的蛀蚀，如果不对其本质进行深刻的揭露，不能起到批判的作用。

一、“穷生奸计，富长良心”论，本质上是历史的倒退和封建思想的变化重演

从历史看，“穷生奸计，富长良心”论调，实质是历史的倒退，有着纯经验主义认识逻辑的欺骗性。

穷生奸计，富长良心。这句话初看之下，字面上好像是没错的，甚至好像通过和生活实际的联系，好像还挺有道理。但是究其实质，还是一种封建地主阶级美化自己的思想，在当下被新的既得利益集团利用，老调重谈，以美化自己，及证明自己现有的财富地位应当得到保持的合理性的理论。其要表达的态度其实就是认为贫苦大众缺乏文明，愚昧落后，而富人特别是有知识有“道德”的富人因“善心”而施舍和管理他们，其表达内容在实质上和古代“牧”民的思想就没什么区别了，是一种极大的倒退。（唐以前，地区管理者叫某州牧，如“益州牧”、“徐州牧”，从这个名称我们就能看出来对待百姓的根本态度，视民如牛马，可使由之，不可使知之。）这一点，上篇文章已经论证得足够详细，这里就不过多赘述了。

从现实看，“穷生奸计，富长良心”论调，通过将经济属性赋予道德色彩的欺骗性，起到间接为资本主义思潮提供理论解释的作用。

对于“穷生奸计、富长良心”论调，其现实的认知来源，在于一段时期以来，我国“先富”群体和“后富”群体在拉开差距之后，“先富”群体收获了富裕，在得到了物质基础之后，进一步感受到了所谓“文明”生活，对身居祖国最广大的落后地区的贫困群体，产生了一种类似于中世纪的西方人到达原生态的地区“惊叹其愚昧及落后”类似的态度。其本质上就是对财富来源逻辑的错误理解，对自身所处基础的认识不清，以及对国家、民族集体意识的缺位。（因为先富者获得更大发展的本质还是沾了整个国家经济腾飞的光，是因为其有相对于后富地区的一部分地理、交通、区位等等因素，其个人因素实际上是占小部分的。这里暂不多谈。）

但就对落后地区的“偏见”举例而言，现实表现是很多的，比如微博热搜上时常出现的“被拐妇女成最美乡村教师”、“丰县八孩铁链女”等等，这些现象对于生在城市、长在城市的一代人的视觉和心理冲击可想而知，于是顺理成章的，贫困乡村就和“愚昧、落后、贫穷”这样的标签联系到了一起，甚至于和买卖人口，违法犯罪这样的词无形之中扯上了关系，在这样的认知逻辑之下，“穷生奸计、富长良心”论能够收获市场，自然也是不足为奇的了。

社会发展规律告诉我们，社会意识自然会引发社会现象。那么，既然贫穷带来愚昧，愚昧导致落后，那么“文明人”当然要逃离这些地方，而奔向更美好文明的方向。于是顺理成章，一段时期里，马云就成了“马爸爸”，王健林成了“国民公公”，扎克伯格成了“技术宅一夜暴富的标杆理想”，马斯克成了一心探索科技顶峰的“当代钢铁侠”所有的先富、巨富似乎都成了道德楷模，人生目标，在引领社会前进，代表未来的方向了。

于是，在这样的氛围下，脱离底层的所谓“精英思维论”出现了。这一理论当然还是很有欺骗性，在这种理论的描述中，越是底层，越是充满了动物性的弱肉强食，充满了各种“不文明”的人和事，而因为“可怜之人必有可恨之处”的现实存在，贫穷的原因都源于穷人的不奋斗和懒惰、认识缺乏。因而一个积极向上的人，当然应该奋勇向上，逃离底层来实现个人命运的改变和阶层跃迁了。这种“精英论”的本质是一种只看到小我的利己主义，只不过这个“我”稍微大了一点点，扩大到掌握了知识的精英阶层全体，恰好劳苦大众也没什么发言权和机会，于是也就有了这样的结果。殊不知，小到家庭，大到国家和世界，从来都是整体的而不是能够割裂存在的，如果“大我”出了问题，“小我”早晚也会不好，这是客观规律必然导致的结果。

好在真理的力量就表现于，虽然看似有理的理论可以蒙蔽人，而实践过程中，真实世界的真实表现终究是骗不了人、也不会骗人的。当新一代青年在工作、生活里真真切切感受到了什么叫资本剥削，什么叫榨干剩余价值，甚至亲身体会了什么叫“自己最终剥削了自己”（比如一个程序员，自己购买了自己公司的股票，作为股东反馈意见时提议公司要开源节流以优化利润结构，提升公司股价，结果他的建议最终导致他的整个部门都被公司“优化”了）。如此黑色幽默的事情，居然真真实实出现在了生活中，特别是随着时间推移，很多反面典型的出现，让人们发现好像物质充足了并不会必然带来精神道德的提升，如名气甚大的蓝翔掌舵荣兰祥的家斗大戏、当当创始人李国庆与其妻子“夺印案”，都让人啼笑皆非。这一切现象背后的原因，怎能不引起集体的反思？

归根结底，这种表述为“穷生奸计，富长良心”的“为富则仁”论，其本质还是西方的庸俗进化论那一套，就其于当下的宣传作用和背后用心而言，与两百年前资本主义社会以“庸俗进化论”为理论依据美化侵略剥削行为，本质上是一样的，所体现的实质其实就是理论的阶级性。还是一种阶级为自身利益所做的理论背书。

二、重提“穷生奸计，富长良心”论，是对“为人民服务”根本原则和思想根基的蛀蚀

“穷生奸计、富长良心”论的本质是对庸俗进化理论的延伸。从思维逻辑上讲，是对“为人民服务”根本原则和思想根基的蛀蚀。试想，如果默认“贫富间的道德差异”，那么随之而来的就是，“为人民服务”变成了善人对落后人的施舍，是强者对弱者的悲悯。既然是悲悯和施舍，就天生带有了一种正义感和道德的法理性，而如果有了这样的道德优越感，那么共同富裕在道德上就不那么合理了，就是主动权在“先富”者手里的“仁政”，而非一种出于对社会规律和历史规律认识的进步行为了。正所谓最好的谎言，就是只说部分真相，以带偏认知，歪曲价值取向。从这个角度看，此论调的危害性，实在不容忽视。

我们在现实中看到很多“变质变味”的共产党员，突出表现为脱离群众的高高在上，和损公肥私的贪污腐败。归根结底，从思想逻辑进行分析，部分人为什么不愿意为人民服务？很多是因为觉得人民是包袱、是麻烦。那为什么觉得人民是包袱、是麻烦？因为觉得人民愚昧而无知。为什么觉得人民愚昧而无知？因为他们认为底层人民没有受到充分的教育。为什么没有受到教育？直接原因还是因为他们生存资源不够，因为人的发展规律一定是先物质后精神的。所以才有古人所言的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。古人也有推论“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻”。

那么，这真的是对的吗？这还是陷入了形而上学的哲学陷阱，认为社会道德的进步总是一成不变的，忽视了文明的进化和社会的进步。比如新中国成立后，无论是三年自然灾害、还是备战备荒时期，全国上下勒紧裤腰带过日子，这岂不是“民不足”吗？为什么表现出那样的激情燃烧的岁月，取得了那么多骄人夺目的成就？事实告诉我们，在社会主义的制度下，同甘共苦、荣辱与共的思想下，人民绝不是“穷生奸计”的，而是充满了高尚的道德情操和高昂的创造奋斗精神。反而人一旦受到了物质思潮的影响，被资本异化，就会做出很多自身并不愿意做出的事情来。举例而言，比如十八世纪一个普通的英国市民，也许本人只是个老实善良的工薪阶层，购买了东印度公司的股票，希望能够通过股票的升值赚钱养家，让生活过得更好。可大量这样的投资最终导致东印度公司为攫取利益的最大化，对广大殖民地的人民实施了惨无人道的剥削。这就是资本异化的可怕，以古鉴今，其中的逻辑更值得我们深刻地思索和警惕。

从现实影响看，“为人民服务”原则是我们党的宗旨、执政的思想根基，一旦受到蛀蚀，危害性难以估量。“穷生奸计，富长良心”，看似是一种对社会现象的错误理解，实则在当下的时代重提，以及其种种演化的文艺、娱乐、宣传形式的表现，包藏祸心甚恶，危害极大而深远，不可不予以重视和揭露。

三、在对“穷生奸计，富长良心”的批判中重温“为人民服务”，感悟毛主席的良苦用心

“为人民服务”是党的宗旨，源于1944年9月8日毛主席为纪念张思德作的一次著名的演讲，这短短五个字，内涵极为丰富，有极其深厚的思想来源，它代表着对人民史观的认同，也是坚定相信人民是历史创造者的具体表现。就现实而言，对于所有想突破现有制度设计谋利的人而言，“为人民服务”几个字，足以锁死一切图谋，它可以算得上人民共和国奠基的“思想柱石”。

自从新中国建国以来，共产党员“为人民服务”就已融入一代中国人的精神血脉，从建国初期共产党员“吃苦在先，享乐在后”，“98抗洪”、多次的“抗震救灾”、直到新时代的“抗洪抢险”、“扶贫攻坚”，来自各个时期，各行各业的无数英雄模范早已数不胜数，支撑他们无私奉献、拼搏奋斗的精神指向，就是“为人民服务”。这句话满含着光荣，充满着使命感和责任感，推动着上到领袖，下到普通工农商学兵的共产党人不断努力，勇当中华民族的先锋。从历史和现实的角度看，“为人民服务”就是中国共产党、人民军队区别于一切政党和军队的根本所在，也是我们制度优越性的力量根基，称其为“思想柱石”应该是毫不夸张的。

从毛主席的成长和思想形成过程中，也可以让我们深刻领悟“为人民服务”的逻辑脉络、现实意义和良苦用心。早年的毛泽东，在母亲那里继承了悲天悯人的善良情怀，传承成长出了普渡众生、救苦救难的基本思想价值取向（我认为这是毛泽东为什么成为毛泽东的最根本原因）。少年毛泽东，在定王台阅读穆勒名学等书中，从严复、穆勒、亚当斯密等中西先哲的思想里，收获了打开社会规律认知的钥匙，产生了从实际出发分析问题的思维萌芽。青年毛泽东在一师学习的过程中，在对伦理学等内容的深入思考中解读了人性，结构了社会，在这一切的一切基础之上，才有了他后来产生的对社会和历史发展规律的深刻认识，才有了他对马克思主义的唯物史观的学习和进一步发展。而“为人民服务”，就是他在认识到了解放生产力的方向，就是社会前进的方向这一历史规律之后，经历了实践的打磨和淘洗，最终确定的宗旨。正如毛泽东多次讲过的，人民是水、我们是鱼，在当人民的老师之前要做好人民的学生。“为人民服务”从根本上理顺了领导者和人民的逻辑，也告诉了一代代共产党人，要紧紧依靠人民，一切为了人民。这句话满含对人民伟力的认可，以及对一代代共产党人的殷切期望和谆谆教诲。无论是在任何时代，都有极强的现实意义。

毛主席教导我们：思想这个阵地，你不占领就被别人占领。他还说，常常问题是提出了，但还不能解决，就是因为还没有暴露事物的内部联系。我们这代人，亲眼见到舆论界的群魔乱舞，各式各样的声音背后，其用心是善是恶，虽然的确难以轻易辨认。但是我们还是要努力透过现象，看到本质，透过表面，发现内在逻辑，只要努力做到这一点，再险恶的用心，再深层的掩藏，也不能欺骗我们。总之，青年想要思想独立，就要学会从历史中学习规律，在现实中理顺逻辑，这是青年人成长的必经之路。需要一代代青年人不断地走好自己的“觉醒年代”。

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胡懋仁：所谓“穷生奸计，富长良心”

（作者：初心可鉴；来源：昆仑策网【原创】修订稿，作者授权首发）

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