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周文:如何看待秦始皇的战争和杀戮
点击:  作者:周文    来源:昆仑策网【作者授权】  发布时间:2021-02-01 09:19:36

 

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对秦始皇的另一个最大争议就是伐无道,诛暴戾,通过远交近攻,不断发动战争,最终实现“灭诸侯,成帝业,为天下一统”。在短短的十年间,以顺雷不及掩耳之势,彻底的消灭了六国的势力,完成了自己的夙愿,一统天下,建立起一个庞大的帝国。而对统一后的秦朝,杜牧在《阿房宫赋》中直接抨击,“六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出。”

战争不是起源于秦朝

历史地看,战争不是起始于秦始皇和他的大秦帝国。秦统一前,国家处于分裂割据状态,战争频繁,严重阻碍了各地区经济文化的发展,同时给人民的生产、生活带来灾难。君不见,春秋战国,战火纷飞。华夏大地,内乱、分裂,烽烟四起。

同样,战争在秦始皇之后也并没有结束。华夏大地,多次因分裂而诸侯混战,血腥杀伐,神州萧条,生灵涂炭。在同一时期的欧洲,自西罗马灭亡后,逐步进入了碎片化的国家群状态下的封建社会,大大小小500多个国家因争夺生存资源和空间,以及绞杀异质文明而发生的战争连绵不断,给欧洲和西亚乃至北非造成了深重灾难。

历史的车轮滚滚向前。纵观历史的进步与发展,往往不可避免都带着部落、民族、国家间的征服。马克思说,暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆。暴力是人类社会野蛮时代的产物,但是暴力与征服也可能起到推动历史进步的作用。托尔斯泰在《战争与和平》中说,历史的每一页都有血腥的场景,我不知道将来的历史长河会不会殷红一片。假使每个人只为他自己的信念去打仗,也就没有战争了。

用现代文明来看,谁也不希望有战争,当然要抨击战争和杀戮。但如果从全人类的历史来看,战争更可能是人类发展的一种必然过程。正如亚里士多德说,战争的目的是为了和平。。克劳塞维茨在《战争论》中也说,战争是政治的延续,是以剑代笔的政治。

在中国唯有天下一统才能社会安宁


罗贯中在《三国演义》的开篇说道:"天下大势,合久必分,分久必合。"在我国历史上,王朝分裂的局面时常发生,而政权之间的对立显然不利于社会的发展和进步。秦始皇能够在两千多年前意识到这一点,并坚持反对分裂,强调统一,这对于今天都具有很高的警示价值。因此,人们赞扬秦始皇的远见卓识。

战争中滥用暴力,滥杀无辜是任何时代都不可忍受之重。与西方不同的是,中国历史上的战争有两种,一是反封建统治的战争;另一种是反对分裂的战争。欧洲人一说统一就要打仗,中国人一说分裂就要打仗。因此,在中国任何搞分裂的图谋都不会得逞,世界上任何企图霸占或者压迫中国的战争都将惨遭失败。

可以肯定地说,没有秦并天下,列国还会苦斗不休,百姓还会饱受刀兵之苦。圣王德治,制止不了天下大乱,唯有以战止战,才能化剑为犁,安定天下。以流血换取国家的统一和安定,代价很大,但别无他途。因为批判的武器,代替不了武器的批判。孟子的回答就是:天下归于一统,就会社会安定。

今天来看,秦始皇统一中国开创了中国历史的新纪元,使中国古代社会大大地向前推进了一步。因为只有在统一的中华文明中,中华民族的社会经济文化オ可能得到进一步的发展,国家的独立才可能确保。中国封建经济文化在很长一段时间内迅速发展,并居于世界前列,这与秦的统一有不可分割的历史联系。

让和平阳光永远普照人类星球

每个人都希望自己生活在一个和平的世界里,那里是没有战乱,没有剥削,没有压迫的世界。但是直到今天,好战必亡,忘战必危,仍然是一个真谛。在和平安宁的环境中,同样不能被轻歌曼舞所误,不能“隔江犹唱后庭花”。有人曾说过,“历史就是与现实不断的对话”,只有正视历史,认真对待历史,才能给今天的发展和进步带来动力,更能给未来不重蹈战争的可怕覆辙以借鉴和警示。

正是秦朝的统一、国家的建立、奴隶制和封建秩序的相继确立,才结束了部落纷争、“天下扰攘”的时代,避免了相互掠夺和争夺造成经济社会秩序的破坏和流离失所。

千百年来,人类都梦想着持久和平,但战争始终像一个幽灵一样伴随着人类发展历程。中国人民对战争带来的苦难更有着刻骨铭心的记忆,对和平有着孜孜不倦的追求。

纵观世界历史,依靠武力对外侵略扩张最终都是失败。这是历史规律。几千年来,和平融入了中华民族的血脉中,刻进了中国人民的基因里。中国将坚定不移走好和平发展道路,并且希望世界各国共同走和平发展道路,让和平的阳光永远普照人类生活的星球。

不能用西方观反思中国历史

力主大一统的西汉政论家主父偃认为:“秦皇帝任战胜之威,蚕食天下,并吞战国,海内为一,功齐三代。”西汉名臣桑弘羊也肯定秦始皇统一中国的功绩是“功如丘山,名传后世。”明代大思想家李贽在《藏书》中高度评价秦始皇:“始皇帝,自是千古一帝也,始皇出世,李斯相之,天崩地坼,掀翻一个世界,是圣是魔,未可轻议,祖龙是千古英雄挣得一个天下.”

恰恰是近代以来,西学东渐,尤其是戊戌维新以后,在反思近代中国何以衰落中,将中国的衰落归因于专制,而西方的发达源于民主,甚至溯源到古希腊文明。

由此,我国思想界不断批判秦政为代表的中央集权君主专制主义,认为这种制度不仅是暴政,而且也是窒碍中国社会历史进步的罪魁祸首——正是这种制度扼杀了中华民族的思想自由和创新活力;正是这种制度使得很早就在我国出现的资本主义萌芽被反复摧残,终不能成长壮大。

现在来看,这样的反思,并没有找到真正原因。因为虽然推翻了皇帝,结束了帝制,却没有能产生一个权威政府。民主,共和,西方宪政,都解决不了问题,反而带来的是军阀混战,中国仍然一盘散沙。

所以不能因为集权存在一些弊端就因噎废食,一味简单化地反对集权。无论是人类社会发展进步,还是社会经济协调能力提高,都需要一个权力中心进行统筹规划,因为集中力量可以办大事。大一统,既是一种思想情感,也是一种向心力和凝聚力,不能简单地理解为征服力量,一种狭隘的民族意识。
站在今天的历史高度,我们真正需要反思的是,秦朝作为伟大的帝国为何很快飞灰烟灭。

西汉的贾谊在《过秦论》中说,一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。贾谊在说这句话的时候显然有“政治正确”的意图,谴责秦始皇不施仁政,因此社稷被推翻了,责难秦灭是因为不施仁义。

杜牧在《阿房宫赋》中可能说的更客观:呜呼,灭六国者六国也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。嗟乎!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。


(作者系复旦大学教授;来源:昆仑策网【作者授权】,转编自“淮左徐郎”)

 

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