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信念立国:读《庄子》名句,写心学箴言
点击:  作者:栾祖虎    来源: 战友  发布时间:2016-06-27 14:21:28

信念立国:读《庄子》名句,写心学箴言

 1

鹏程万里,须有巨风为之扶;

龙战四海,须有万民为之鼓。

《庄子逍遥游》说:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”大鹏鸟迁徙到南海去,扇动翅膀激起的水花有三千里,乘着强劲的大风盘旋而起直上九万里高空,它是乘六月的大风而离开北海的。我们说,大鹏飞行万里,必须有强劲的大风扶持;巨龙征战四海,必须有人民万众一心的擂鼓呼应。

2

水之积也不厚,则其负大舟也无力;

德之积也不厚,则其负大志也难成。

《庄子逍遥游》说:“水之积也不厚,则其负大舟也无力。”如果水的积蓄不够深厚,那么它就无力负载大船。我们说,如果一个人的道德积蓄不够深厚,那么它即使身负大志也难有大成。

3

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,生死何其速也?

燕雀不比鸿鹄,群羊难敌一虎,境界何其不同?

《庄子逍遥游》说:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。”朝生暮死的菌类,不知道昼夜的交替;只活一季的寒蝉,不知道四季的变化。我们说,这样的生生死死是多么迅速啊!燕雀不能与志向远大的鸿鹄相比,一群懦弱的羊也无法抵挡一只凶猛的老虎,都是一样终归死亡的生命,但在活着的时候其境界又是有多么大的不同啊!

4

举世誉之而不加劝,因其所挟者至正至大;

举世非之而不加沮,因其所挟者至强至刚

《庄子逍遥游》说:“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。”全世界都赞美他,他并不因此而受到激励;全世界都打击他,他并不因此而感到沮丧。我们说,前者是因为他所具有的精神是至正至大的,后者是因为他所具有的精神是至强至刚的。

5

至人无己而能成众人之愿,

圣人无名而能开百世之风。

《庄子逍遥游》说:“至人无己”、“圣人无名”。修养至高的人,没有为自己的私念;境界高远的圣人,没有名利的挂牵。我们说,没有私心私念的至人,因其无私无碍而能够成就众人的心愿;没有名利之想的圣人,因其清廉高洁而能够开创延续百代的良风良俗。

6

偃鼠饮河,不过满腹,田虽万顷,食则三餐;

鹪鹩巢林,不过一枝,房虽千间,眠只八尺。

《庄子逍遥游》说:“鹪鹩巢于深林,不过一枝偃鼠饮河,不过满腹。”鹪鹩筑巢于深林,不过需要一根树枝就够了;鼹鼠到河边喝水,只要喝饱自己的肚子就可以了。我们说,一个大富翁,即使有万顷良田,吃饭不过还是一日三餐;即使有广厦千间,睡觉不过还是在那八尺长的一张小床上。这样的大富翁,如果吝啬而不慷慨,守财而不散财,自私而不博济,贪婪而不节制,这正是愚昧之道啊!

7

大仁不言仁而行仁,故终能成其仁;

大勇不伤仁而立仁,故亦能成其仁。

《庄子齐物论》说:“大仁不仁”,“大勇不忮”。大仁者不会自己说自己是仁义的,大勇者不会鲁莽到伤害无辜的人。我们说,大仁者不说仁而实行仁,所以终究能够成就他的仁德;大勇者不伤害仁而树立仁,所以也能成就他的仁德。在一个接受正确的道德教化的社会里,仁与勇是并行不悖、合二为一的。

8

庄周梦蝶,不知是周梦为蝶,还是蝶梦为周?

东坡绝唱,不知是大江东去,还是万法同流

《庄子齐物论》说:“不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”庄周梦蝶,不知道是庄周做梦化为蝴蝶,还是蝴蝶做梦化为庄周?我们说,苏东坡《念奴娇赤壁怀古》的千古绝唱,不知道唱的是大江东去,时间滚滚向前;还是唱的是万法虽殊,却同归于生死洪流?

9

安时处顺,哀乐不能入;

生死齐同,苦难不足忧。

《庄子养生主》说:“安时而处顺,哀乐不能入也。”安心于时运,处变而不惊,则喜怒哀乐不能进入内心。我们说,一个人如果能视生如死,视死如生,则其个人的任何苦难都不足以为之忧虑。

10

薪尽火传,大道能开示千秋百代;

心灯不灭,真理能照亮亿万民心。

《庄子养生主》说:“脂穷于为薪,火传也,不知其尽也。”作为烛薪的脂膏有燃尽的时候,但是火种却流传下去,没有穷尽。我们说,薪尽火传,永恒的大道能启示开悟千秋百代;心灯不灭,伟大的真理能照亮亿万人民的心。

11

道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救;

术须能专,专则少,少则安,安则静,静而后成。

《庄子人间世》说:“夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。”修道不可复杂,复杂就多事,多事就扰乱,扰乱就招致忧患,忧患大了就无法自救了。我们说,掌握技术本领应该力求专业,专业就事少,事少就安适,安适就宁静,宁静而后就能有所成功。

12

以火救火则火益大,

以水救水则水益强。

《庄子人间世》说:“以火救火,以水救水,名之曰益多。”用火去救火,用水去救水,可称之为添乱。我们说,用火去救火,火势就会越来越大;用水去救水,水势就会越来越强。错误的做法,只能是南辕北辙,徒然添乱。

13

好事需要向前干,持之以恒;

坏事需要当即断,斩钉截铁。

《庄子人间世》说:“美成在久,恶成不及改,可不慎与!”好事的成就需要很长的时间,坏事一旦形成却可能来不及改正,这样看来,怎么可以不慎重呢?我们说,好事需要久久为功,坏事需要迅速改正。好事看毅力,坏事看态度。

14

历史正义之潮流者,如鱼得水;

逆历史正义之潮流者,螳臂当车。

《庄子人间世》说:“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以挡车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。”你不知道那螳螂吗?它奋力挥舞手臂以阻挡车轮,不知道自己根本不能胜任,这是由于它太高估自己的才能了。我们说,对于历史正义之潮流,顺之者昌,逆之者亡。

15

久与贤人处则无过,

久与恶人处则无善。

《庄子德充符》说:“久与贤人处则无过。”与贤人长久相处,就可能不再犯过错。我们说,与恶人长久相处,就可能不再做善事。

16

相濡以沫,不如相忘于江湖;

相伴终老,不如相念于永生。

《庄子大宗师》说:“相濡以沫,不如相忘于江湖。”相濡以沫,彼此照顾,不如把过去江湖里的生活彻底忘掉。我们说,相伴终身,一直到老,不如在回忆的永生中相互怀念。

17

至人之用心若镜,冷静客观,故能胜物而不伤;

圣人之治世若光,温暖悠长,故能利人而无妨。

《庄子应帝王》说:“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”至高之人用心思考,就像一面镜子一样,冷静客观地反映现实,所以就能战胜外物而不为外物所伤害。我们说,圣人治理世界就像和煦的阳光,温暖而悠长,普照大地上的万事万物,所以就能对人有利而不是有所妨害。

18

窃钩者诛,窃国者为诸侯;

欺人者霸,欺国者为霸权。

《庄子胠箧》说:“窃钩者诛,窃国者为诸侯。”偷窃衣袋钩的人被诛杀了,偷窃国家的人却成了有权有势、招摇撞骗的诸侯。我们说,欺负其他人的人,被称作不仁不义、残暴缺德的恶霸;欺负其他国家的国家,被称作是伪善狡诈、罪大恶极的世界霸权。

19

造圣人的反,与圣人一比高低

革智慧的命,让智慧不走邪道

《庄子在宥》说:“绝圣弃智,而天下大治。”不要圣人,抛弃智慧,这样之后才能天下大治。我们说,为什么要造圣人的反呢?就是因为要与圣人一比高低,我们的精神思想不能被圣人的教条所桎梏。为什么要革智慧的命呢?就是因为要让智慧不走邪道,我们的生活事业不能堕入勾心斗角、自私自利的深渊。

20

通于一而万事毕,掌握枢机者能一通而百通;

无心得而鬼神服,至正无邪者从无私到无畏。

《庄子天地》说:“通于一而万事毕,无心得而鬼神服。”贯通本源大道,那么万事万物都能搞得定;没有私心私欲,那么鬼神都会尊敬归服。我们说,这是因为掌握枢机的人,能够一通而百通;至正无邪的人,能从无私到无畏。

21

金石有声,不考不鸣;

大道无言,不行不灵。

《庄子天地》说:“金石有声,不考不鸣。”金石虽然能够发出声音,但是如果不敲打它就不会出声。我们说,大道是默然无声的,不行动、不实践,就不能显示出它的灵验妙用。

22

孝子不谀其亲,持家有正气常在;

忠臣不谄其君,爱国有骨气永存。

《庄子天地》说:“孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。”孝子不阿谀长亲,忠臣不谄媚国君,这也算是忠臣孝子的一种盛大之德吧!我们说,持家有正气常在,就不会有阿谀之事发生;爱国有骨气永存,就不会有谄媚之事发生。

23

朴素而天下莫能与之争美,

无私而天下莫能与之争强。

《庄子天道》说:“朴素而天下莫能与之争美。”心行朴素,那么天下就无法与他争比谁美。我们说,无私无畏,那么天下就无法与他争强斗胜。故曰,朴素为天下之大美,无私为天下之至强。

24

水之性不杂则清,莫动则平;

人之性无邪则正,无欲则刚。

《庄子刻意》说:“水之性不杂则清,莫动则平。”水的本性,不混杂就会清澈,不搅动就很平静。我们说,人的本性,不染邪气就会归于正义,戒除私欲就会至刚至强。

25

不为轩冕肆志,达则勿傲;

不为穷约趋俗,穷且弥坚

《庄子缮性》说:“不为轩冕肆志,不为穷约趋俗。”不可因荣华富贵而肆意放纵,不可因穷困贫乏而趋附流俗。我们说,显达之时,千万不要骄傲;境遇艰难,反而更须坚定。

26

井蛙不可以语大海,夏虫不可以语坚冰;

曲士不可以语大道,汉奸不可以语中国。

《庄子秋水》说:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”井底之蛙不能和它谈论大海,这是因为它的空间局限在井中很小的地方;夏生秋死的昆虫不能和它谈论坚冰,这是因为它生命的时间非常短暂;扭曲偏执的人不能和他谈论大道,这是因为他已经被世俗的错误之学所束缚。我们说,卖国求荣的汉奸不能和他谈论中国,这是因为他的良心坏了,立场歪了,没有了尊严,也没有了人格。

27

白刃交于前,视死如归,血性之勇也;

终生困窘中,临难不惧,觉悟之勇也。

《庄子秋水》说:“白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。”刀剑交错逼近眼前,视死亡如生还的,这是壮士的勇敢;知道困窘是命运的安排,通达是时运所致,面临大灾大难而毫不畏惧的,这是圣人的勇敢。我们说,前者是血性之勇,后者是觉悟之勇。血性非壮士独具,觉悟非圣人独有。血性、觉悟,世人皆可有之,中国人尤应有之。

28

子非鱼,安知鱼之乐?人鱼共乐,可得人鱼之大同;

子非我,安知我之忧?天下共忧,可得天下之大同。

《庄子秋水》说:“子非鱼,安知鱼之乐?”你不是鱼,怎么能知道鱼的快乐呢?我们说,人和鱼能够同欢共乐,就是进入了人和鱼的大同境界了。这是乐观的一方面。在悲观的另一方面,我们也可以说,你不是我,怎么能知道我的忧虑呢?不过,物极必反,悲观至极就会走向其乐观的反面——如果天下人都能为天下事而同忧共虑,人人起而负责、共同斗争,那么,就可进入天下人共有的大同世界了。

29

最大的快乐就是忘掉自己的快乐,与人民一起快乐;

最高的荣誉就是忘掉自己的荣誉,让荣誉归于人民。

《庄子至乐》说:“至乐无乐,至誉无誉。”最大的快乐就是忘掉自己的快乐,最高的荣誉就是忘掉自己的荣誉。我们说,人民的快乐才是自己最大的快乐,自己的一切荣誉都应属于人民。

30

褚小者不可以怀大,

心小者不可以忧国。

《庄子至乐》说:“褚小者不可以怀大。”衣服袋子太小了,就不可能装下大东西。我们说,心灵、胸怀太小了,就不可能忧国忧民,以天下为己任,敢于担当。

31

君子之交平淡如水,是以心相交,可以长久;

小人之交甘甜如酒,是以利相交,容易断绝。

《庄子山木》说:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。”君子之交平平淡淡,就像水一样;小人之交甘甜浓厚,就像酒一样。君子之交因平淡而保持亲近,小人之交因甘甜而易于断绝。我们说,以心相交,情真意挚;以利相交,绝。

32

哀莫大于心死,而人死亦次之;

悲莫大于国灭,而家灭亦次之。

《庄子田子方》说:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之。”没有比麻木不仁、心如死灰更大的悲哀了,身体的死亡倒还在其次。我们说,没有比山河破碎、国家覆灭更大的悲伤了,家庭的毁灭倒还在其次。国破家必亡,这是多少代中国人曾经感同身受的真理。

33

点石成金,化腐朽为神奇;

龙而无睛,化神奇为腐朽。

《庄子知北游》说:“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。”臭腐之物可以重新转化为神奇之物,神奇之物也可能转化为臭腐之物。我们说,腐朽、神奇,全在一心,全在是否有心与用心。

34

天地有大美而不言,

凡人有大道而不知。

《庄子知北游》说:“天地有大美而不言。”天地有伟大的美,却不用言语来表达。我们说,每个人都有伟大的道,可惜的是他们对此却一无所知。不知道就不会运用,这是一个重大的损失。

35

人生天地之间,白驹过隙,忽然而已;

长虹贯日之后,与日同辉,万古不灭。

《庄子知北游》说:“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。”人生于天地之间,就像白马越过一道缝隙,只是极其短暂的一瞬间而已。我们说,为国牺牲的勇士(刺杀秦王的荆轲),他的正气化作一道长虹径直贯入太阳,因此他的精神与日同辉,万古不灭。

36

春气发而百草生,

正气发而百德成。

《庄子庚桑楚》说:“春气发而百草生。”春天的朝气勃发,各种各样的草木就会茂盛生长。我们说,人生的正气勃发,内容各异、层次不一的道德行为,就会有所进展、有所成就。

37

狗不以善吠为良,卫士须沉静勇猛;

人不以善言为贤,高人须谦虚朴实。

《庄子徐无鬼》说:“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。”狗的优劣不在其是否善叫,人的高下不在其是否善辩。我们说,卫士最需要的是沉静勇猛,高人最需要的是谦虚朴实。

38

人民领袖,把功劳归于人民,把过失归于自己;

人民公敌,把过失归于人民,把功劳归于自己。

《庄子则阳》说:“古之君人者,以得为在民,以失为在己。”古代贤明的君主,把功劳归于人民,把过失归于自己。我们说,人民领袖爱人民,因此不仅敢于承担一切责任,更不会居功自傲;人民公敌爱自己,因此不仅推卸一切责任,更贪天下之功以为己有。

39

言者所以在意,得意而忘言;

智者所以在用,得用而忘智。

《庄子外物》说:“言者所以在意,得意而忘言。”语言是为了表达意思的,意思被领会之后,就忘记了语言本身。我们说,智慧是为了实际运用的,运用的很好之后,就忘记了智慧本身。

40

日出而作,日入而息,合自然之规律,可逍遥而自得;

用进废退,越用越有,合精神之规律,可无愧于家国。

《庄子让王》说:“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。”太阳出来了就起床劳作,太阳下山了就回家休息,自由自在地在天地之间生活,就会心满意得。我们说,这是符合自然之规律的。而运用就会进步,不用就会退步,越运用就会越富有、越强大,这是符合精神之规律的,用这样的精神尽其所能地多做一些利国利家的事,就可以无愧于自己深爱的家国。

41

以隋侯之珠,弹千仞之雀,实甚可笑;

以巨龙之胄,作汉奸鹰犬,岂不无知?

《庄子让王》说:“以隋侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。”用价值连城的珍珠宝贝,去弹射千仞之上的小麻雀,世人一定都会耻笑他。我们说,作为源远流长、堂堂正正的华夏巨龙的后代子孙,竟然卖身为奴做了敌国的汉奸鹰犬,这难道不是很无知吗?

42

大寒既至,霜雪既降,而后知松柏之顽强;

内乱既起,外敌既入,而后思良将之可贵。

《庄子让王》说:“大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。”非常寒冷的冬天到来了,降雪降霜,我因此而知道了松柏的茂盛顽强。我们说,国内的战乱四起,国外的敌人已经侵入,这个时候就想念起了那忠诚于祖国、本领高强的将领是多么稀少可贵!

43

小人常口蜜腹剑,当面誉人,背后毁之;

君子必心口如一,诲人不倦,正人无私。

《庄子盗跖》说:“好面誉人者,亦好背而毁之。”喜欢当面表扬别人的人,也喜欢背后诋毁别人。我们说,这样的人大概就是口蜜腹剑的小人。与此相反,君子一定是心口如一的,不会当面一套,背后一套。更难能可贵的是,他教导别人不知疲倦,努力使人归于正道完全出自于其心灵的大公无私。

44

真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。

强者,公正之至也。不公不正,不能过人。

《庄子渔父》说:“真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。”所谓真,就是说纯粹、诚实达到了至高的境界。不纯粹、不诚实,就不能打动人。我们说,所谓强,就是说公平、正直达到了至高的境界。不公平、不正直,就不能超过人。

45

圣人法天贵真,不拘于俗;

君子法地贵诚,厚德载物

    《庄子渔父》说:“圣人法天贵真,不拘于俗。”圣人效法苍天,以纯真为贵,不被世俗所拘泥。我们说,君子效法大地,以诚实为贵,品德厚重,承载万物。也可以这样说,圣人有自由之意志、奔放之思想,君子有担当之精神、坚实之行动。

责任编辑:向太阳
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