“树欲静而风不止，斗争具有客观性，想回避是不可能的。”
一
昨天谈了“物质-精神-物质”，今天谈谈“实践-认识-实践”。
“实践、认识、再实践、再认识、这种形式循环往复以至无穷。而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度，这就是辩证唯物论的全部认识论。”
有人把哲学称为“聪明学”，很有道理，而哲学之所以“聪明”，正在于它能够帮助我们正确地认识世界。
第一， 如果不学习辩证唯物论的认识论，我们就不能得到关于自然和社会的正确知识，做事情就像盲人骑瞎马，夜半临深池一样危险；第二， 如果不学习辩证唯物论的认识论，就会失去辨别真理与谬误的的能力，就会如鲁迅先生所言，让别人在自己的大脑里“跑马”，在大是大非问题上被人牵着鼻子走；在互联网自媒体时代，各种真真假假的消息层出不穷、耸人听闻的“内幕”花样翻新，外加各种似是而非的“理论”，可谓鱼龙混杂，泥沙俱下，学会辨别真理与谬误尤其重要。
“实践-认识-实践”这一公式，特别强调了实践对于认识的决定性作用。人的实践活动不像动物那样被动地适应自然界，而是一种自觉的有目的的活动。举一个例子：马戏团的猴子，经过训练可以娴熟地骑自行车，但包括猴子、猩猩在内，无论再聪明的动物，都不可能设计、制造一辆自行车。
概括来说，就是生产斗争、阶级斗争和科学实验，“三大革命实践”。现在的教科书已经羞于提“斗争”和“革命”这两个概念，而是用听上去更加“温和”的“物质生产实践、社会政治实践以及科学文化实践”来取而代之了。其实，树欲静而风不止，斗争具有客观性，想回避是不可能。比如，从2013年至2016年，为了保卫狼牙山五壮士的荣誉，笔者不得不进行了两年多的司法斗争和舆论斗争。其实就个人而言，何尝愿意与人打官司呢？但人家打上门来了，不应战也不行。实践出真知，实践是主观见之于客观的活动。人们只有通过生产斗争、阶级斗争以及科学实验，才能逐渐了解自然规律和社会规律，认识人和自然的关系以及人与人的关系。就人类认识的总体而言，认识来源于实践，一切真知都是从直接经验发源的。当然，由于人生有限，知识可以传承，因而人不可能也没有必要事事都要直接经验，但书本知识和他人经验，也不是凭空而来的，归根结底，还是要来自直接经验。既然人的实践是自觉能动的活动，那么，就必须以对于客观世界运动发展规律的认识为指导。仍以笔者当年学飞行为例。为了顺利完成驾驶飞机这一实践，在正式开始飞行之前，要学习很多知识，包括《空气动力学》《航空发动机》《空中领航学》《航空气象》等等，不学是不行的，不学明白这些课程，坐进驾驶舱，遇到问题就只知其然不知其所以然，就处理不好；掌握知识不是为了显摆，不是为了夸夸其谈，而是为了解决问题。1942年2月1日，毛主席在中央党校开学典礼上作《整顿党的作风》报告，其中非常形象地说了这样一段话：“马克思列宁主义理论和中国革命实际，怎样互相联系呢？拿一句通俗的话来讲，就是‘有的放矢’。‘矢’就是箭，‘的’就是靶，放箭要对准靶。马克思列宁主义和中国革命的关系，就是箭和靶的关系。有些同志却在那里‘无的放矢’，乱放一通，这样的人就容易把革命弄坏。有些同志则仅仅把箭拿在手里搓来搓去，连声赞曰：‘好箭！好箭！’却老是不愿意放出去。这样的人就是古董鉴赏家，几乎和革命不发生关系。”
第四， 实践是检验认识的标准；
这即是说，人们的认识是不是正确，只能在社会实践中得到检验。如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所指出的那样：“人的思维是否具有客观的……真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”
现在网上各种辩论很多，有人说，辩论出真理。这是不对的。辩论对提高逻辑思维能力、加深对问题的认识等都是有益的，但是不是真理，还是要到生产斗争、阶级斗争和科学实验三大革命实践中进行检验。概括来说，实践对于认识具有决定性作用；认识的正确与否在又会对实践结果发挥重大影响，它往往决定实践的成功与失败。现在回过头看一看，毛泽东时代的许多举措，包括干部参加劳动，将军下连当兵，学生学工、学农、学军，干部、知识分子参加“五七干校”，知识青年上山下乡……等等，都和“实践-认识-实践”这一公式有关，说到底是为了让我们的国家、社会能有一个厚重、扎实的基础，避免头重脚轻，甚至头晕目眩，保持在正确的轨道上发展。今天，我们重新学习“实践-认识-实践”这一公式，还要以此为武器反对新经验主义，即把八十年代以来的一些经验神圣化、教条化，认为不再需要经过实践检验了，继续照着做就行了，这样不仅违反了辩证唯物论的认识论，更可能犯错误，吃大亏。
（作者系昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网【作者授权】，转编自“独立评论员郭松民”微信公众号；图片来自网络，侵删）
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