窗下援琴弹古调，樽前剪烛读《离骚》

点击：  作者：蕙妧    来源：镜观•乔珊古琴馆  发布时间:2016-06-09 17:22:58

　　古琴曲《离骚》由晚唐陈康士根据屈原同名抒情长诗而作，曲谱最早见于《神奇秘谱》。由管平湖定拍、定节奏并演奏的《离骚》，具有古朴苍劲、深沉含蓄的风格。《琴学初津》以“始则抑郁，继则豪爽”的评语，比较准确地概括了此曲的情操和格调。

古琴曲《离骚》（管平湖演奏谱），演奏：乔珊

　　大雅久不作，吾衰竟谁陈?

　　榴月如火。许多已过和未过的时光回流至此，百感交集。

　　今天是端午节，即便是垂髫小儿也知道“粽子的故事”是为了纪念一位投江的屈夫子。而年年端午，江上龙舟竞渡，家家户户吃粽子送粽子。段子手忙着制造着种种或香艳或奇趣或诙谐或争执不息的话题。还有几人会静下心来读一读《离骚》?

　　《离骚》是屈夫子留给世人最后的“千言陈情”。但这部长诗委实太过佶屈聱牙，像屈夫子不合时宜的一腔初心。而时时跳出的生僻字，也像这位乖张执拗的屈夫子一样不讨喜，考验着人们不多的耐心。

　　终究还是要被忘却的。而比忘却更不堪的是，人们记得你的名字，却忘记了你因何而被命名?

　　那一年，秦军攻破了楚国的都城。民众四下逃难如鸟兽散，曾经显赫一时的郢都竟就此衰亡。楚国的这位三闾大夫环顾茫茫，他的宽袍大袖下是掩不住的铁肩道义。而这之后，国将不国，民将不民，心怀天下却无处可遣其忧，遂自沉于汨罗江，向他挚爱的楚国，和一生坚持的理想献了祭。

　　孟子说：“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍身而取义者也。生者我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

　　屈子的选择，即是儒士的“得其所哉”。他们身上有着“虽千万人吾往矣”的孤绝，而儒家的这种“忧患担当”在千年之后无疑遭遇着尴尬和冷落。儒者和士人们“为道不为己”的宏阔甚至不若他们的诗酒风流的传说。

　　道之不传，所传非道。这是屈夫子之忧，亦是心怀天下的儒士之忧。写文章，在古代儒家知识分子看来是千古事，而诗言志，乐抒情，只是余兴所寄，他没有风弄月的闲情，心中满是家国之忧。

　　大雅不作，正声衰陈。世风日颓，靡音四起。投机取巧，习为故常。奸黠之辈，以功名利禄趋之。正道难行，邪路猖獗，岂独屈子?肉身行走在厚重的大地，而心灵终须飞越艰山涩水，惟有浩叹：“大雅久不作，吾衰竟谁陈!”

　　正声何微茫，哀怨起骚人。

　　晚唐陈康士将屈子的千言长诗移作琴曲《离骚》，上世纪50年代，管平湖先生依据《神奇秘谱》所载，一字一句重新打谱，将《离骚》的古朴苍劲、深沉含蓄和屈子的悲愁交加、豪放自若的跌宕，以非凡的艺术造诣进行了再现。

　　《离骚》是一曲“遇而不知、佩兰自芳”的悲歌。这首乐曲表达的情感里有忠义、有正直，还有对真理的“九死犹未悔”的坚贞。而古琴音乐里所蕴含的哲思和情感，它深厚的文化积淀和审美情趣，都在这抹挑勾剔之间，在减字谱所标注的指法和乐音里。

　　管先生所演奏的这一版本《离骚》，被认为最具有儒家“中正平和”的审美诉求。琴者禁也。凡俗情则必穷形而尽相，于情于物皆无己之见识，昏混人潮，随波逐流，进退之间流于一己之悲喜。而至情至性者，虽负人世之大悲苦而不困于所遇，常怀悲天悯人之心，深于情而不困于情，怨而不怒，哀而不伤，致中和焉。

　　每次听着《离骚》这首琴曲，不禁会想到手下这床七弦琴千年来运命的流转：从礼神敬天的圣器，至“礼乐文化”中“大雅正声”的代表，再到上世纪六十年代“音乐化石”的退隐，以及在当代人“乐以怡情”的日常里，成为一件普通的(知，且未知)的乐器。

　　越来越多的人知道古琴了。但是已经很少有人去探究古琴背后所承载的道统与厚度。即使有，也是停留在“玄之又玄”的想象中。而古琴作为士人形影不离的伙伴，从来不是单独存在的。士心在，才有“琴寻知音”。士风存，才有光风霁月的”琴心相映“。士风消亡，古琴所承载的意义和价值又在何处彰显?

　　古琴的命运流变，浓缩了人类千年文明的“上下求索”。从古至今，无数的琴曲都在寻找着知己，无数的琴人都在渴望着知音。而古琴这一乐器，也许终将是孤独的，弹给天地、弹给自己、弹给人心。

　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，骚人的哀怨但愿不会成为绝响。人虽孤独，琴道不孤。寄望后来者，在弹奏或聆听着这首《离骚》时，亦能明晓屈子之忧。

　　我誌在删述，垂辉映千春。

　　里尔克的诗里说：“离开村庄的人将长久地漂泊”。离开村庄的国人们，在路上已漂泊久矣。行路的人们，请涵咏深味着这诗与乐，会不会想起那个以“香草况志”的醇厚优美的古中国。

　　端午节，哀悼汨江自投的屈夫子，何尝不是在怀念消逝的士人风骨?

　　结合原诗，听懂十八段《离骚》

　　一、叙;

　　帝高阳之苗裔兮 ，我是古帝高阳氏的子孙，

　　朕皇考曰伯庸。 我的父亲字伯庸。

　　摄提贞于孟陬兮， 岁星在寅那年的孟春月，

　　惟庚寅吾以降。 正当庚寅日那天我降生。

　　皇览揆余初度兮， 父亲仔细揣测我的生辰，

　　肇锡余以嘉名： 于是赐给我相应的美名。

　　以上是第一部分，自述身世。

　　二、灵均叙初;

　　名余曰正则兮， 父亲把我的名取为正则，

　　字余曰灵均。 同时把我的字叫作灵均。

　　纷吾既有此内美兮， 天赋给我很多良好素质，

　　又重之以修能。 我不断加强自已的修养。

　　扈江离与辟芷兮， 我把江离芷草披在肩上，

　　纫秋兰以为佩。 把秋兰结成索佩挂身旁。

　　汩余若将不及兮， 光阴似箭我好像跟不上，

　　恐年岁之不吾与。 岁月不等待人令我心慌。

　　朝搴阰之木兰兮， 早晨我在山坡采集木兰，

　　夕揽洲之宿莽。 傍晚在小洲中摘取宿莽。

　　日月忽其不淹兮， 时光迅速逝去不能久留，

　　春与秋其代序。 四季更相代替变化有常。

　　惟草木之零落兮， 我想到草木已由盛而衰，

　　恐美人之迟暮。 害怕君王逐渐衰老。

　　不抚壮而弃秽兮， 何不利用盛时扬弃秽政，

　　何不改乎此度? 为何还不改变这些法度?

　　乘骐骥以驰骋兮， 乘上千里马纵横驰骋吧，

　　来吾道夫先路! 来呀，让我在前引导开路!

　　三、指天为正;

　　余固知謇謇之为患兮，我早知道忠言直谏有祸，

　　忍而不能舍也。 却不会因此而忍耐不进谏。

　　指九天以为正兮， 上指苍天请他给我作证，

　　夫唯灵修之故也。 一切都为了楚王你的缘故。

　　四、成言后悔;

　　初既与余成言兮， 你以前既然和我有成约，

　　后悔遁而有他。 现另有打算又追悔当初。

　　余既不难夫离别兮， 我并不难于与你别离啊，

　　伤灵修之数化。 只是伤心你的反反复复。

　　以上为第二部分政治理想

　　五、长叹掩涕;

　　长太息以掩涕兮，我揩着眼泪啊声声长叹，

　　哀民生之多艰。 可怜人生道路多么艰难。

　　余虽好修姱以鞿羁兮， 我虽爱好修洁严于责已，

　　謇朝谇而夕替。 早晨进谏晚上又丢官。

　　以上为第三部分坎坷经历

　　六、灵修浩荡;

　　亦余心之所善兮，这是我心中追求的东西，

　　虽九死其犹未悔。 就是多次死亡也不后悔。

　　怨灵修之浩荡兮， 怨就怨楚王这样糊涂啊，

　　终不察夫民心。 他始终不体察我的心情。

　　众女嫉余之蛾眉兮， 那些庸人妒忌我的丰姿，

　　谣诼谓余以善淫。 造谣诬蔑说我妖艳好淫。

　　以上是第四部分：由于诗人的特立独行

　　七、回车延伫;

　　悔相道之不察兮，后悔当初不曾看清前途，

　　延伫乎吾将反。 迟疑了一阵我又将回头。

　　回朕车以复路兮， 调转我的车走回原路啊，

　　及行迷之未远。 趁着迷途未远赶快罢休。

　　以上是第五部分：遭遇苦难挫折，陷入孤独绝望境地的诗人内心深处的矛盾、彷徨、苦闷与追求理想，以及灵魂缠斗的过程，最终坚定自已的道德情操和政治理想。

　　八、女媭詈予;

　　女媭之婵媛兮，姐姐对我遭遇十分关切，

　　申申其詈予： 她曾经一再地向我告诫。

　　曰：“鲧婞直以亡身兮， 她说：“鲧太刚直不顾性命，

　　终然殀乎羽之野。 结果被杀死在羽山荒野。

　　汝何博謇而好修兮， 你何忠言无忌爱好修饰，

　　纷独有此姱节? 还独有很多美好的节操。

　　以上是第六部分：由于女媭的劝诫，诗人来到重华面前，向他陈述自已的观点，期冀引起同情共鸣。

　　九、就舜陈词;

　　跪敷衽以陈辞兮，铺开衣襟跪着慢慢细讲，

　　耿吾既得此中正。 我已获得正道心里亮堂。

　　十、埃风上征;

　　驷玉虬以桀鹥兮，驾驭着玉虬啊乘着风车，

　　溘埃风余上征。 飘忽离开尘世飞到天上。

　　朝发轫于苍梧兮，早晨从南方的苍梧出发，

　　夕余至乎县圃。 傍晚就到达了昆仑山上。

　　欲少留此灵琐兮， 我本想在灵琐稍事逗留，

　　日忽忽其将暮。 夕阳西下已经暮色苍茫。

　　十一、宓妃结言;

　　吾令丰隆乘云兮，我命令云师把云车驾起，

　　求宓妃之所在。 我去寻找宓妃住在何处。

　　解佩纕以结言兮， 解下佩带束好求婚书信，

　　吾令蹇修以为理。 我请蹇修前去给我做媒。

　　十二、犹豫狐疑;

　　心犹豫而狐疑兮， 我心中犹豫而疑惑不定，

　　欲自适而不可。 想自已去吧又觉得不妙。

　　以上是第七部分：诗人在重华面前阐述了自已的“举贤授能”的政治主张后，引出神游天地，“上下求索”的幻想境界，充分表达诗人不容于世的强烈感情。

　　十三、灵氛就占;

　　欲从灵氛之吉占兮， 想听从灵氛占卜的好卦，

　　心犹豫而狐疑。 心里犹豫迟疑决定不下。

　　十四、巫咸诀疑;

　　巫咸将夕降兮，听说巫咸今晚将要降神，

　　怀椒糈而要之。 我带着花椒精米去接他。

　　百神翳其备降兮，天上诸神遮天蔽日齐降，

　　九疑缤其并迎。 九嶷山的众神纷纷迎迓。

　　皇剡剡其扬灵兮， 他们灵光闪闪显示神灵，

　　告余以吉故。 巫咸又告诉我不少佳话。

　　曰：“勉升降以上下兮， 他说：“应该努力上天下地，

　　求矩矱之所同。 去寻求意气相投的同道。

　　汤禹严而求合兮，汤禹为人严正虚心求贤，

　　挚咎繇而能调。 得到伊尹皋陶君臣协调。

　　苟中情其好修兮， 只要内心善良爱好修洁，

　　又何必用夫行媒? 又何必一定用媒人介绍?

　　十五、琼佩众蹇;

　　何琼佩之偃蹇兮， 为什么这样美好的琼佩，

　　众薆然而蔽之。 人们却要掩盖它的光辉。

　　惟此党人之不谅兮， 想到这帮庸人不讲信义，

　　恐嫉妒而折之。 恐怕出于嫉妒把它摧毁。

　　时缤纷其变易兮， 时世纷乱而变化无常啊

　　又何可以淹留? 我怎么可以在这里久留。

　　十六、兰芷不芳;

　　兰芷变而不芳兮， 兰草和芷草失掉了芬芳，

　　荃蕙化而为茅。 荃草和惠草也变成茅莠。

　　何昔日之芳草兮， 为什么从前的这些香草，

　　今直为此萧艾也? 今天全都成为荒藁野艾。

　　岂其有他故兮， 难道还有什么别的理由，

　　莫好修之害也! 不爱好修洁造成的祸害。

　　余以兰为可恃兮， 我还以为兰草最可依靠，

　　羌无实而容长。 谁知华而不实虚有其表。

　　以上是第八部分：诗人听了巫咸的话，最后决定离开楚国。这一部分把诗人复杂的矛盾心理，万千思绪，都淋漓尽致地表达出来了。

　　十七、远游自疏;

　　灵氛既告余以吉占兮，灵氛已告诉我占得吉卦，

　　历吉日乎吾将行。 选个好日子我准备出发。

　　折琼枝以为羞兮， 折下玉树枝叶作为肉脯，

　　精琼爢以为粻。 我舀碎美玉把干粮备下。

　　为余驾飞龙兮， 给我驾车啊用飞龙为马，

　　杂瑶象以为车。 车上装饰着美玉和象牙。

　　何离心之可同兮? 彼此不同心怎能配合啊，

　　吾将远逝以自疏。 我将要远去主动离开他。

　　十八、临睨故乡。

　　奏《九歌》而舞《韶》兮，演奏着《九歌》奏起《韶舞》啊，

　　聊假日以媮乐。 且借大好时光寻求欢娱。

　　陟升皇之赫戏兮， 太阳东升照得一片明亮，

　　忽临睨夫旧乡。 忽然看见我生长的故乡。

　　仆夫悲余马怀兮， 我的仆从悲伤马也怀念，

　　蜷局顾而不行。 退缩回头不肯走向前方。

　　以上是第九部分，诗人在接受灵氛、巫咸的劝告，决定离开楚国远游，最后终不忍离开的经过。这是诗人在迷离恍惚的心情中展开的最后一次幻想。