土山湾博物馆
最近,笔者参观了一家博物馆，这是一家在孤儿院工艺院原址上建成的、自称“客观地”“复原孤儿工艺院日常场景”（见这家博物馆官网解释词，下同）的博物馆。这个孤儿院是上海开埠后，由西方天主教耶稣会建立的，先后接受了上万名孤儿，是上海地区最大的孤儿院。“复原孤儿工艺院日常场景”以反映旧中国的孤儿生活，是有积极意义的；博物馆以实物、照片、模型和历史文献为主要的展出内容，展览手法也不可谓不先进。但是，它有意突出了孤儿工艺院的成就和贡献，过份渲染了工艺院对孤儿的抚养和培育，却故意回避了殖民主义对儿童的奴役和欺压。它告诉人们生活在当年孤儿工艺院是多么幸福：这里不但丰衣足食，不愁吃穿，而且有书读，有艺学。院内有身着统一球衣的少年足球队、艺术团，娱乐活动丰富多彩；满师后可留下工作，不愁失业，长大成人后，教会会介绍“圣母院”中的孤女与之结婚成家，教会还会分配住房给他们住。所配的照片、塑像显示，神父和霭可亲，彬彬有礼，洋教师谆谆教导，不厌其烦┅┅由此“培养和造就了一代代工艺美术人才，也陶冶了一批批海派艺术大师”。啊 ，这那里是什么举目无亲的孤儿院，简直成了人间有至爱的儿童乐园！培养人才的文明院，难怪有人看了后说：“还是洋人文明，养人还育才！”
这家博物馆对我的质疑，回答是“客观描述历史”。难道这是一段真实的历史？其实，作为一家博物馆，它既未“全面博物”，更没“客观真实”。世界近代史告诉我们, 殖民主义往往玩弄软硬两手，硬的是武装侵略，军事入侵；软的是摇着橄榄枝，派遣许多传教士，以传教为名,教化人民。他们在宗教外衣的掩蔽下，开办的“孤儿院”“育婴堂”等一些所谓"慈善事业"，就是其软的一面。手头有本《旧上海的故事》，就告诉人们：“育婴堂”是魔鬼堂，“孤儿院”是苦难院。这在上海民政博物馆就有公开展示。说到底，这家孤儿工艺院是当年西方殖民主义的产物，而不是徐光启、利玛窦那样的中西交流，因此根本谈不上“彰显了中西文化交融的薪尽火传”。当年殖民者创办“孤儿工艺院”决不是来传播福音，试想一家殖民者主导的“孤儿工艺院”能“全面展现中西文化艺术交流”？就像参观一座旧社会的地主庄园，如果展示的是主人的所谓的勤奋创业之路，地主与雇农亲如一家的画面，还标榜“全面展现中国农民的幸福生活情景”，你能说是“客观描述历史”？有材料显示这家博物馆受到了外国人的欢迎，他们“偶然遇上了”这家博物馆，都“讶异”不已。他们“讶异”什么？还不是因为在这里找到了昔日祖辈的“丰功伟绩”，而我们的专家由此建议，这家博物馆可辟为“对外接待窗口”！这不是变相为殖民者评功摆好吗？！
土山湾博物馆
我这里还可以举一则发生于近年的事例：据西班牙《世界报》今年7月24日报道，萨莫拉市警方于近日侦破了“大家庭”儿童福利院奴役儿童案，解救了近600名受到残酷虐待的儿童。警方发现，这些儿童的生存条件极其恶劣，儿童的住所内常有老鼠出没，他们还被迫吃腐烂变质的食物。据一名受害儿童指出，他们常常因犯错被禁水禁食。打着“大家庭”的幌子，做着魔鬼的勾当，这就是这些“慈善家”的面目。历史已经到了风行文明的21世纪，西方的某些角落里尚且还有如此罪恶的勾当，一百多年前列强正盛行瓜分天下，坐地分赃，殖民主义者会温良恭谦让？这不是天方夜谭么！一部殖民史，页页滴血泪。加拿大最近发现十九世纪成千上万原住民儿童惨死于寄宿学校的坟墓，就是当年殖民统治暴行的又一例证。
有人可能认为当年这家天主教耶稣会创办的孤儿院，就是上帝派下来的使者，是个博爱人性、专做好事的“慈善机构”。好吧，我们姑且承认可能有这等例外的善事。但是个别的善举，不足于建馆以颂。因为一般而言，殖民主义者少有温情脉脉的天使心肠。
其实这家博物馆的问题暴露了我们社会中的殖民流毒还有着不小的市场。君不见有些人就大言不愧地说：没有当年洋人造的租界，上海现在还是小渔村，哪有今天大上海！参观当年租界中的老房子，有人慨叹地说；看看，洋人造的东西就是好，一百多年了还能用！ 游览老公园，听说这公园原是洋人建造的，有人说，哇，洋人还是给我们留下不少好东西呀！这种有意无意地赞赏殖民主义，美化殖民生活的言行，在我们的生活中不是时常会听到、碰到吗！
什么叫殖民主义？《辞海》解释：“资本主义强国压迫、奴役和剥削落后国家，把它变为自己的殖民地、半殖民地的一种侵略政策。”在帝国主义阶段，主要是通过军事入侵、经济渗透、宗教麻痹等各种途径，使落后国家在不同程度上丧失独立、主权，成为资本主义强国所垄断的商品市场、原料产地、和投资场所，奴化落后国家的人民的思想，使之心甘情愿地充当其顺民。其实，殖民主义比资本主义更血腥、更残酷，也更有欺骗性，因为它们压迫、奴役和剥削的不是本国老百姓，而是非我族类的外国人，因此他们下手更狠，心肠更毒。为了最大化地剥削落后国家，殖民者带来了先进的技术和管理制度；为了自己的生活舒适、精致，他们在殖民地、半殖民地建造了许多别墅、公园；为了巩固统治、奴化人民，殖民者兴建了不少学校、教堂、医院等设施；等等。这就使殖民统治有了两面性和欺骗性，让人感到殖民者是高等民族，具有先进的技术，高尚的品质，给殖民地带来了繁荣和文明。殖民主义者也是这样标榜自己的。早期的世博会，大多为西方列强主办，其展出的成果中就不乏“给殖民地带来繁荣和文明”的宣传。就是时到今日，他们对此还是不以为耻，反以为荣，依然认为自己是不发达国家的“救世主”。今年11月8日，在联合国人权理事会会议上，以27票赞成、0票反对、20票弃权的结果，通过了一项名由中国提交的、名为“殖民主义遗留对人权的负面影响”的决议。请注意是“殖民主义遗留”，诸如经济掠夺、文化侵略、种族歧视等，该项决议得到了巴西、阿根廷、印度等27国的支持，弃权的20个国家，几乎全都是老牌殖民主义国家，包括英、法、德、日、意等20国（美国已退出联合国人权理事会，故无表决权）。看来殖民主义遗留，阴魂仍不散；肃清殖民主义流毒，任重而道远。
土山湾博物馆
老牌殖民主义国家对殖民统治念念不忘，毫不奇怪；但我们有些同志，对帝国主义恨不起来，对殖民主义还粉饰、美化、赞赏，时不时还想拉关系，套近乎，这就值得警惕了。
那末，我们应该如何正确看待殖民主义？这里有两个意思，一对于殖民统治，我们要毫不留情地全面否定，彻底揭露这是帝国主义压迫、奴役和剥削落后国家的一种侵略政策，当年我们闹革命推翻三座大山，第一座大山就是帝国主义，岂能容它死灰复燃？！殖民主义就是侵略、掠夺，就是强盗入室抢劫。试想，强盗入室抢劫，总不能因为他服装华丽、武器新潮，你就赞美他带来了先进的技术？强盗为推销商品，造起了时尚的高楼大厦，你就赞美他带来了高超的建筑艺术？强盗开厂办矿，残酷压迫、剥削工人，你还说他“剥削有功”、“侵略有理”？须知，当年殖民主义带来的先进技术和高度文化，其本意决不是为了满足中国的发展需要，而是为满足自己奢侈的生活，是为其进一步侵略和霸占中国提供服务的。事实证明，殖民主义在中国扮演的并不是现代文明的传播者的角色，如同马克思当年在《不列颠在印度的统治》中指出的“英国殖民者给印度人民所带来的，并不是文明和福扯，而是极其深重的灾难” ，他们在中国也赤裸裸地暴露了“资产阶级文明的极端伪善和它的野蛮本性”（《马克思恩格斯选集》第一卷第766页）。
二是对于殖民时期留下的文化艺术，包括有形的和无形的，也就是外来文化，我们要坚持一分为二的批判继承原则，坚持“剔除其糟粕，吸收其精华”，坚决反对全盘照搬或全盘否定的错误做法。毛泽东同志曾经指出:“继承中国过去的思想和接受外来思想，并不意味着无条件地照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际。我们的态度是批判地接受我们自己的历史遗产和外国的思想。我们既反对盲目接受任何思想也反对盲目抵制任何思想。我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。”其实殖民者留下的许多物产，带有西方文化的烙印，但本质上也是西方殖民主义榨取劳动人民血汁的物化，理当批判地吸收，研究、借鉴、改造并无不可，但欣赏、赞美,为其歌功颂德、树碑立传，就过分了。比如建于清光绪十九年（1893年）的上海昆山儿童公园，是公共租界工部局“西童公学”的配套工程，号称中国第一座儿童公园。可你是否知道，此公园开始并不对华人儿童开放，经过斗争，直到事隔30多年后，才对华人开放，你能说租界当局初心是为了“传播现代文明”？。现在，我们“洋为中用”，已将它改造成一个对全社会开放的街头公园，才真正成了人民的公园。
当前，我们正在学习四史，尤其是学习党史、近代史，因此，认清帝国主义本质，肃清殖民主义流毒，这是摆在我们面前的一项重要任务。我们原先是从半封建半殖民社会过渡到社会主义社会的，身上或多或少地存留着封建和殖民社会的残余。对封建残余，几十年来我们大力肃清，取得了很大的进步。但是对殖民主义的残余，相当长时期来，我们忽视了，因此在有些地方，或明或暗地飘浮着，时不时还沉渣泛起，对此我们应当引起足够的警惕。
(本文作者：朱亚夫 为中国散文学会、上海作家协会会员、中华文化促进会书房文化研究中心副主任；来源：昆仑策网【原创】图片来源网络 侵删)
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