总有人私底下犯嘀咕：“用等量的时间读书，为何别人学问精深，我却见识谫陋？别人能够旁征博引，我却只能照本宣科？”寻究其根本原因，前者已得法门而入，后者却始终绕墙走。久而久之，双方的差距越拉越大。

凡事皆有忌。吃饭忌撑，饮酒忌醉。读书之忌若何？大体如下：

一忌：杀书头。遇到一部好书，却只读开篇，不肯终卷，国学大师黄侃将此行为称作“杀书头”。这是读书的大忌，避之则大吉。

二忌：囫囵吞枣。有些人读书，只爱动眼睛，不爱动脑筋，一本书好歹读完了，其旨趣何在？并未明白。这类阅读属于低效阅读和无效阅读，徒然耗费目力，多读无益。

三忌：蜻蜓点水。有些读者定力太差，兴趣点过于分散，这本书翻一翻，那本书瞧一瞧，貌似兴头十足，实则收获无几，瞎子摸象白忙乎。读者要学会潜泳，深入作者的“海底世界”，才能近窥其底蕴。

四忌：浅尝辄止。古人说：“尝片脔可识鼎味。”这话没错，但片脔的营养价值毕竟有限。何况舍弃鼎中的佳肴，浪费莫此为大。我们阅读一本好书，恰如结交一位贤士，点头之交哪能比得上倾盖之交？

五忌：望文生义。阅读绝大多数经典著作，读者手边必备工具书，先弄懂其字义、词义、语义，然后推而演之，探而索之。对于书中的疑点难处，读者应当深挖穷究，单纯以己意去揣摩、揆度，却很可能差之毫厘，谬以千里。读者不运用工具书辅助阅读典籍，即如同出行者舍弃车船，欲赤身泅渡江河，抵达彼岸，这样做，徒增烦苦，未必明智。

六忌：尽信无疑。孟子说：“尽信《书》，不如无《书》。”这句话中的《书》特指《尚书》。实际上，岂止《尚书》，所有的书都是如此，距离真理和实情都有一段或长或短的距离，不宜照单全收。以《史记》为例，总体而言，它堪称信史，但其中仍有不少疏漏、缺失、破绽、自相矛盾的地方。读者的怀疑精神常备不缺，于不疑处有疑，才能收获意外的惊喜。

七忌：师心自用。读者常备怀疑精神，值得肯定和赞许，但也不能走向另一个极端，纯粹师心自用，竟将古今作者悉数踩在脚下，美其名为“推倒百代圣贤，开拓万古心胸”。你有足够的底气、学养和才力，批判圣贤亦无可厚非，但粃糠圣贤，以偏概全，抓住一点，不及其余，将他们贬斥得一无是处，则另当别论。如果圣贤能被我们轻易KO，踢下擂台，岂不是徒有虚名？纸皮屋顶又怎能抵挡住数百年、数千年的风雨冰雹？师心自用的人喜欢将婴儿和洗澡水一起泼掉，阅读时，他们轻率的笑场更像是在嘲弄自己的鲁莽和刚愎。

八忌：丢掉西瓜，捡取芝麻。读书贵在求真、探实、明理、识趣，有些人读书，心思走偏，或沉迷情节，流连忘返；或寻章摘句，乐此不疲。殊不知，一部好书，作者必有其精神寄托，必有其感情抒发，必有其价值判断，唯有会其心晓其意，才不枉彼此的投缘。

九忌：独沽一味。有的读者这样说：“我只喜欢某位作家的书。”大千世界，亘古至今，优秀作家数不胜数，他却甘愿绑架自己的兴趣，在一棵树上吊死。这样的表现固然专一，堪称忠诚，却无异于画地为牢。一位读者若不想做井底之蛙，就应当跳出“我只喜欢”的窄坑小井，奔向“我还喜欢”的广阔天地。

十忌：一曝十寒。法国思想家、文学家萨特曾在《文字生涯》中告语：“每日必写一行。”事实上，对于读者而言，每日必读几页，同样是良好的习惯。阅读的间隔越长，重拾书本的动力就会越小，兴趣就会越弱，彼此的亲密度就会下降。

在《宋论·太宗无嗜好惟喜读书》中，清代学者、思想家王夫之确定读书有三戒：一戒“色淫”，二戒“声淫”，三戒“志淫”。他指出：“物求其名，形求其似，夸新竞丽，耽僻摘险，以侈其博，如是者谓之色淫。师鲰儒之章程，徇小生之矩步，析音韵以求工，设机局以相应，曳声引气，意短言长，如是者谓之声淫。读可喜之言而如中酒，读可怒之事而如操戈，嬉笑以谐心，怒骂以快意，逞其气以击节于豪宕之篇，弛其志以适情于闲逸之语，心与俱流，情将日荡，如是者谓之志淫。”此处的“淫”是迷惑的意思。王夫之认为：“以读书为嗜好，则适以导人于欲也。惟无欲而后可以读书。”这个观点可能有点让人犯晕，实则他说的“无欲”是“不以流俗之欲为欲”，而要以格物、致知、穷理、求实为依归。

阅读时，高明的读者不仅动眼动手，而且动脑动心，绝非单功能的接收装置。身为提炼者（吸其精华，弃其糟粕）和再创造者（拓宽作者思想、情感的疆界），他们不触忌，亦不犯戒，照样游刃有余。

来源：今晚报(天津）/作者：王开林